經過流淚谷    林哲理傳道

前言

我們最近一次哭是什麼時候? 不論是由於婚姻、身體、心理、經濟、事奉甚至追尋信仰過程中的挫折……，每個人都有自己的流淚谷，而神也會帶領我們走出流淚谷，從《詩篇》八十四篇中可以得到更深的體會。

本文
一、 本篇背景
這是可拉後裔做的詩，共有三段，每四節一段，交與伶長(讓詩班唱)、用迦特的樂器(曲調較高亢歡欣，表現出經過流淚谷時心中的盼望)伴奏。寫作的年代應是猶大人被擄到巴比倫的時期，述說渴望到聖殿朝見神。(雖然曾經有過美好的經驗，但在被擄的狀態下已失去再上聖殿的機會了)
可拉的後裔中有未參與反叛事件的人，在地開口吞滅可拉黨的災禍中依然存留(各人的行為要自己負責)，根據聖經中紀錄的家譜，先知撒母耳也是可拉的後裔。(代上六34-38)
二、 渴慕神的居所(1-4節)

1. 雖然詩歌中敘述經過流淚谷，但是也不斷地表達有神「便為有福」。(4、5、12節)
2. 詩人非常渴慕到神的殿敬拜神，由於在被擄的情況下根本就沒機會，所以渴慕的心更加迫切，現在人到教會聚會相對很方便，然而我們是否保持著渴慕神、親近神、期望與神同在的企求呢?
3. 在神的祭壇前，麻雀和燕子都找到安居之處，也要讚美神(3-4節)。麻雀和燕子本來是要被殺流血替人贖罪的禽鳥，若在舊約時期是不能在聖殿安居的，但如今的我們，已經得到主耶穌的救恩，主耶穌獻上自己贖回我們，我們便不用如麻雀和燕子，要為罪要付上死的代價，反而能與神同在，享受永生盼望的安定和把握。
   

三、 前往神的殿必須經過流淚谷(5-8節)

1. 「靠神有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福！」(5節)
   知道要前往神殿、心中有方向、眼中看見光的人才有力量能不斷前行。
2. 流淚谷在詩人的時代可能真正存在，在此谷地生長巴爾桑樹，樹皮若被磨破時會流出像眼淚般的汁液。「他們經過流淚谷」在原文中是完成式，表達要往神殿去的路上「必定會經過」流淚谷且可能不只一個(信耶穌必會有考驗和艱難，甚至主耶穌自己就經歷釘十字架的極大苦楚)，倘若我們尚未經過流淚谷、感覺順風順水、盡其在我，可能意味著我們的腳步沒有趨向(或尚未找到)神殿的方向，需要再經一番省思或調整。
3. 神會藉著經過流淚谷的過程，讓我們學習倚靠神的恩典、體會神的同在，邊流淚也邊感謝，最終流淚谷會轉變為泉源之地，有秋雨(播種初期的雨水)蓋滿全谷，幫助信仰的種子順利生長、結實。
4. 「他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。」(7節)
   神不會馬上改變令我們流淚的環境，但會讓我們的力量一點一滴增長，能夠把當走的路走完，信仰也是如此，我們不可能馬上成為完全，必須不斷靠神行走在永生的道路上，不斷靠著主的恩典成長起來。

四、 得神能力覆蔽(9-12節)
「萬軍之耶和華啊!倚靠你的便為有福！」(12節)
信仰真正的福氣是「知道有神跟我們同在」並且在遇到困難時不倚靠自己，而選擇倚靠神，如此屬靈的成長就是領受福氣的秘訣。

結語

每一個人都有自己的難關，然而雖然走在流淚谷，在那最深的谷底，主耶穌也同我們在那裡，他已應允要陪著我們經過！

信仰省思

「想到神的殿，必須先經過流淚谷」，我們曾在自己的流淚谷中體會過神的陪伴和同行嗎?

中心聖句

靠你有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福！他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全谷。(詩八十四5-6)

聖靈的果子——忍耐    林品磊弟兄

前言

說到「忍耐」，大部分人想到的都是「痛苦」和「硬撐」，是沒辦法解決當下問題而無可奈何的過渡狀態。

中文造字中，忍字的形象是心上加了一把刀刃，表達心理的煎熬、而耐字的形象是人的鬍鬚被另一個人用手揪著，體現肉體的苦楚，所以忍耐確實不是件輕鬆的事，會牽涉到生理或心理上的痛苦。

然而忍耐不單是被動的承受，而是被塑造的過程，神要我們學習忍耐，目的乃是使我們成為完全，能夠行各樣的善事。

本文
一、 忍耐的比喻?

1. 煉金
   煉金的過程，首先工匠會把金礦石(金子及各種礦物混雜的石頭)做淘洗和研磨，把沉重的金砂分出來，再把金砂放入鍋子以高溫「融煉」、將雜質和石頭過濾掉得到粗金塊；接著用「灰吹法」，將粗金塊中易氧化的銅和鉛挪除，只剩下金銀合金；最後還要採取「分金法」除去銀子，得到純金，而些步驟得反覆進行許多次，直到液態的金子清澈到能反射出工匠的臉，才是能做成黃金冠冕或製作成貴重飾品等，純度最高的精金。
2. 練兵
   美國在訓練海豹部隊及三角洲部隊時，會先有一個地獄週，學員要泡在冰冷的海水或泥濘中，數天不能睡覺，挑戰身體的極限，通過篩選後的學員，還要接受數個月的潛水、爆破、射擊、野外求生……等技能訓練，最後還必須接受最嚴酷的SERE，模擬被俘虜、審訊、折磨，訓練他們在任何壓力下都保持冷靜，最終才能成為真正的士兵為了國家而執行反恐或斬首等任務。

二、 忍耐的四個階段

1. 忍耐痛苦的當下
   此階段會將眼光聚焦在痛苦本身，不思自己的進步調整，例如以色列人身處曠野的苦難中便發出怨言(也惹神發怒)、彼得數算著自己饒恕弟兄將要到達七次，想著過了七次就要爆發脾氣。
2. 自我提升的忍耐
   此階段的忍耐是為了達到明確的目標，運動員為了取得好成績、學生為了考上理想學校而努力忍耐的練習或學習的辛苦，我們也要為了神的道而忍受必要的困難或熬煉，才能結出佳美的聖靈果子。(路八15)
3. 外部的淬鍊
   每個人都有盲點，需要他人的提醒或環境的挑戰才能幫助我們看到自己該調整的問題，神會在我們走得偏差、行得不正或是期望我們好上加好之時，利用外部淬鍊來提升我們，以調整我們更合神心意，成為神貴重的器皿；經歷階段會讓我們有很大的成長，但是也有可能因為耐不住淬鍊而失敗離開神。
   彼得原以為自己可以跟隨耶穌到底，但在經歷過三次不認主後，才體會自己的軟弱不足，也才能在被聖靈澆灌後，傳揚福音的過程中勇敢謙卑地見證自己所行的都是靠著神；完全人約伯也被神熬煉，並且在被熬煉的痛苦過程中使他看見自己的自義，進而親眼看見神；至於神對約瑟的百般熬練：被排擠、被賣、被誣陷、被遺忘……，更是要預備他為神所用，治理埃及地、幫助百姓和自己的家人。
4. 為了神的工作而忍耐
   此時不再只是為了自己而忍耐，而是為了神的工作能在我們身上完成，或是為了他人的靈命而在各樣的苦難中都用忍耐表明自己是神的用人，順服接受神依照祂的心意隨意使用、差遣、雕塑、捶打。

三、 忍耐的三個要素
忍耐並不是人的天性，也不是咬牙硬撐的能力，而基督徒的忍耐也和世人不同，不是為了要得到數是的名聲利益，乃是為了要得到永生的天國。
忍耐既然是聖靈結出的果子，那麼用意志力強忍就行不通，只能靠著聖靈幫助去學習基督的忍耐才能達成，而基督的忍耐則包含三個要素：

1. 順服(來五8-9)：在未知前途或被誤解的時候，相信神的道路與意念高過我們，選擇依照神的吩咐去做。
2. 交託(彼前二21-23)：在受苦的時刻，不急於自己處理，而.將是非對錯及最終結果交託給神。(羅五3-5)
3. 等候：忍耐和等候是分不開的，忍耐必定需要花時間，也必須照神的時間到達終點，主耶穌尚且為了人人都得救而忍耐寬容人們多時，我們在患難中，何能不靜默相信地等候主的時間，直到忍耐成功?

結語
忍耐帶來生理和心理的打擊，但也是我們被神塑造的過程，能夠讓我們變得完全，想結出忍耐的果子，做神貴重的器皿、完成神的計畫，就要學習基督的忍耐，用信心順服、交託、等候神，直忍耐到成全神的旨意。

信仰省思
有一隻脾氣暴躁的猩猩向神求忍耐，禱告說：「神啊！求你給我忍耐，求你現在馬上就給我！」
我們和主耶穌的相處是否也和猩猩一樣，曾經耐不住等候，反而破壞一樁美事嗎?
中心聖句

願主引導你們的心，叫你們愛神，並學基督的忍耐。(帖後三5)

五餅二魚的祝福   蔡仁基執事

前言

五餅二魚的神蹟在新約四卷福音書中(馬太、馬可、路加、約翰)皆有記載，本篇以《約翰福音》第六章1-15節為主，並對觀其餘的福音書分享其中的真理。

本文
一、 神蹟發生之處：加利利海東北岸的伯賽大野地，位在約旦河東邊、加百農東北2.5公里；據加利利海岸2.2公里。
二、 神蹟的內容

1. 耶穌看見伯賽大的人們就像無牧之羊，就憐憫他們、接待他們、為他們治病、像他們傳講福音。
2. 於是一大群人(至少有5000名成年男性，加上家屬就更多)跟著耶穌聽講道，天色晚了，耶穌憐憫他們，也為了測試使徒腓力，便告知他要給群眾吃飽。腓力口頭上表示困難，也建議讓群眾自己處理飯時之餘，他的同工使徒安得烈(可能也有其他同工這麼做)則去查訪群眾，並找到一名帶著五個大麥餅和兩條小魚的小男孩，把這些食物給耶穌，而這五餅二魚最終照個人所需，餵飽了在場的所有人，並收拾了十二籃的零碎。

三、 神蹟中的屬靈教訓

1. 耶穌種動的憐憫與關懷。主耶穌主動關懷眾人，而且關心的範圍包含靈性上沒有牧人，生活上急需填飽肚子，這樣主動的愛正是主耶穌救恩的源頭
2. 腓力說就算買20兩銀子的餅也不夠會眾吃，也有門徒提議請眾人散開，各回各村處理飲食問題，這些看起來都是很合理，但卻是以本位主義的思考，忘記自己此刻正和「耶穌」–使無變有的神在一起，應該可以依靠神的幫助來提供給眾人，沒有「交託」與「相信」，無法明白耶穌的旨意。
3. 提供五餅二魚的小朋友應該是很主動的，才會被安得烈發現(安得烈雖覺得這樣的份量算不得什麼，但是主耶穌並不忽略)，而他主動且毫無保留奉獻所有的舉動，就成為神蹟發生的關鍵。
4. 五餅二魚這些看起來不足的食物，但在主耶穌的祝福之下，最後不但讓五千人吃飽，而且還剩下十二籃零碎，大部分人都是吃飽就離開，但是只有留到最後幫忙收拾(作聖工要參與到底)的人，才會知道竟然還有十二籃零碎，體會到神的恩典何等豐盛。
5. 馬祖福音中心也發生過五餅二魚神蹟：有一次愛餐煮了五斤的牛肉，不僅讓十三位同靈飽足(人人都吃了十幾塊肉)，又打包了八人份讓需要的同靈豐富地帶回家，但是回台灣後又買五斤的牛肉，切下一個人的份量再秤一秤，卻大約只有六塊肉的量。

結語

1. 耶穌大能行神蹟，從無到有。
2. 要願意分享、不自私只求個人飽足。
3. 別小看自己，神看重願意奉獻的心。
4. 神恩典豐盛，超過我們所需。
5. 做聖工要有始有終。
   

信仰省思

當我們看見教會有需要時，是否願意向主動提供五餅二魚的小朋友一樣，獻上自己所有的，全部讓耶穌使用呢?

中心聖句

耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。他們都吃，並且吃飽了。門徒就把碎餅碎魚收拾起來，裝滿了十二個籃子。(可六41-43)

一生之久的恩典 車富銘長老

前言
大衛王的一生中，有許多軟弱和不足，遇到許多試煉和患難，更曾因數點百姓使神不喜悅、受到神的管教，但他仍然體會到神的恩典未曾改變、離開他，寫下詩篇述說「因為，他的怒氣不過是轉眼之間；他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」(詩三十5)
我們也是如此，雖然人生有高低起伏，但神對我們的愛卻總不遷移。(賽五十四10)

本文
一、 恩典從神而來

1. 律法藉摩西傳，但恩典藉耶穌來，我們從耶穌領受恩典，不用價值、不用銀錢就可以領受。(賽五十五1)
   舊約的選民住在迦南地，就如今日的我們活在恩典中：「你們要過去得為業的那地乃是有山有谷、雨水滋潤之地，是耶和華─你神所眷顧的；從歲首到年終，耶和華─你神的眼目時常看顧那地。」(申十一11-12)
   神給選民的乃是就是從歲首到年終都看顧供應，各樣美善的恩賜和全備的賞賜都從這位不會轉動或改變的神而來。(雅一17)
2. 《創世記》十一至五十章記載了四位先祖，都從神領受了一生之久的恩典。亞伯拉罕憑信心離開本族本地父家，他相信神的同在，隨走隨築壇，如同今日的我們時常敬拜神；以撒的生活重點是築祭壇、搭帳棚和挖水井，首先著重築壇敬畏神，而婚姻和事業都蒙神所預備，走在通達的道路上；雅各較叛逆，而神也一直改變他，他在離家夢到天梯時才體會到神，而在更多的經歷與體會後，自述人生雖是又短又苦，但神卻也是一生牧養他的神；第四代的約瑟是做夢的人，神藉著夢(自己和他人的)來實現預備給他的未來，也給他一生之久的恩典，並讓他最終體會到「神的意思原是好的」，他不能代替神去審斷(我們也不要和人計較、比較)，而決定饒恕與感恩。

二、 要活在神的恩典裡面
神的恩典從過去、現在到未來都不變，不斷保守我們、與我們同在，必定夠用；迦南地有山、有谷，就如人生經歷有高低起伏、酸甜苦辣或悲歡離合，但在變化當中我們都會看到神的美意、靠著主過得勝的生活，恩典就是我們年歲的冠冕，一生所走過的路徑都是恩典。
雖然我們難免遇到病痛、苦難、生離死別，但仍要相信我們的生活、動作、存留都在神的手中，腳步也是神所定的，只要認定神、不依靠自己的聰明、仰望、信靠祂的指引，相信遭遇各種考驗都是為了要把我們熬煉精金(伯二十三19) ，在其中信心更堅定、靈性更長進，就必發現神的恩典真的是一生之久。

三、 神的恩典是一生相隨

1. 《詩篇》二十三篇又被稱恩典詩和黃金詩，短短六節描述了大衛王的一生，包含童年牧羊時代(1-2節)、中年戰士時代(3-4節)及老年君王時代(5-6節)，從牧羊童成為戰士再到君王的過程中，恩典都環繞在他四周：上有膏油、下有草地、旁有溪水、前有筵席、手有福杯、後有恩慈，他也體會到做君王的位置不如住在神的殿中瞻仰神的榮美，在這篇中我們看到他的靈命成長、靈修進步、經歷靈戰、領受靈恩，最終他願一生一世住在神的殿，也相信恩惠慈愛必隨著他，這也是我們的期望。
2. 摩西一生三個四十年，從埃及、曠野到帶領百姓，經歷無數神奇妙的作為，他寫下《詩篇》九十篇人生之詩，精準地描述了人生的真相。
   人的一生是很有限的，我們要把握時間認識神(永不改的神，我們要將終身的事交託給他)和自己(1-2節)認、體會人的生命是非常短暫有限(3-9節)，如一場夢、如花草、如一聲嘆息，轉眼間就如飛而去。
   人若在虛空下度過，只是勞碌補風，但虔誠的人應該要追求日光之上的福分，即使在勞碌時中也要敬虔度日、懂得行善積成美好的根基、保守在神的恩典中，知足、平安、喜樂度一生。

四、 要懂得數算恩典及報答恩典
迦勒在八十五歲時得到了神我應許的地業，從四十歲窺探迦南地後經過四十五年，他也看到神給他一生之久的恩典，所以求神保守帶領，不論征戰或出入，日子如何力量也如何，用專一的心志信靠神，真是我們的榜樣。
神給我們的恩典既然伴隨一生，我們就要時常數算並且藉著投靠神而得到福氣(詩三十四8)，不管神所給我們的酸甜苦辣或是悲歡離合，只要用心體會，就能明白都是神給的恩典。
除了數算之外也要報答神的恩典(林後六1)，不可白白領受，因為我們都是神的工作，「天生我材為主用」，要思想主耶穌要我們做些什麼，好好地為主而活，並把一都生交託在主的手上，讓主來完成對我們的計畫。(詩三十七5)

結語
求神保守我們都能體會神以馬內利(神與我們同在)的恩典，「一步一腳印、恩典滿路徑。」

信仰省思
對於人生中的酸甜苦辣和悲歡離合，我們曾經嘗試用恩典的看待思考嗎?有哪些體會或領受呢?
中心聖句
因為，他的怒氣不過是轉眼之間；他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。(詩三十5)

要愛惜光陰    江永生執事

前言

保羅寫信勸勉歌羅西教會的信徒「你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。(西四5)」又寫信給以弗所教會，勉勵他們不要做糊塗人，要愛惜光陰。(弗五15-16)

愛惜光陰有「贖回光陰」的意涵，意味基督徒要善用時間，過屬神的生活(不只是增加效率)。我們為何需要愛惜光陰，又該如何用從神來的智慧，和生活周遭的人適當互動，在敬虔當中度日(提前四8)呢?

本文
一、 為何要愛惜光陰?

1. 因為現今的世代邪惡
   「你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。」(弗五15-18)
   愚昧人和智慧人不同在於智慧人能謹慎行事，所以不容易出錯，也不容易使自己落入有損的局面，就屬靈的角度而言也不至於得罪神，而謹慎行事的智慧也是從神所賜。
   現今的世代是「邪惡」(壞或無價值)的，人生應該要追求有價值的事。真耶穌教會傳至臺灣已經一百年，初期許多傳道工人本是對改革社會很有理想的青年，但是在接觸到真理後、改變生命的方向並回到家鄉傳揚福音，他們正是在不好的時代做了有價值的事，贖回光陰，過屬神的生活。
   智慧人也要明白主的旨意為何、謹慎不醉酒(靈性保持清醒)、不被世界引導、愛惜神所給我們的光陰，用智慧做正確的判斷和行動，蒙神指引走救恩的道路、被真理所吸引、心中有亮光。(帖前五5、7)
2. 避免人生陷入虛空
   「你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。」(傳十二1)
   想避免人生虛空就要愛惜光陰，趁年幼之時紀念造物主，趁年幼除「從年幼」開始就紀念服事主，在每個階段都飽嚐並數算主豐盛外的恩典；也表明要把握機會，「趁未年老」紀念服事主，因為人年老時皆會有力量衰退的狀況，身體機能受到限制，會逐漸沒有機會和體力如年輕時一樣地服事。
3. 要懂得數算日子(詩九十12)
   「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」(詩九十12)
   雅各如何數算年日呢?他在法老面前說自己的年日又少又苦，但也對約瑟說他終其一生都蒙神牧養(創四十七9、四十八15)。雖然雅各的人生經歷了許多患難和不安，但是回顧來時路卻充滿著神的引領和眷顧。
   我們要學習雅各數算生命中「有神的日子」，思考在生命中有多少日子是和神親密相交，值得神紀念的？並要把對神的體會、認識、敬愛……指示下一代。
   願神賜給我們智慧的心來看待我們的生活，能飢渴慕義地追求認識神、渴望被神引導、愛惜光陰。

二、如何愛惜光陰

1. 要成為智慧之子，以智慧為是
   「我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。約翰來了，也不吃也不喝，人就說他是被鬼附著的；人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子總以智慧為是。」(太十一17-19)
   要有屬靈的悟性、了解什麼是真正有價值的事情、對主所傳的福音有恰當反應。(詩一一九66)
   1927年福音傳至台灣第二年，須田清基長老(本來是聖潔會的信徒)領受真耶穌教會的福音後就接受真道，自述像從長遠的夢中醒來一樣，他便對屬神的話語做出正確的反應，成為了屬天的子民、宣道的工人。
2. 過有信心的生活
   「我知道世人，莫強如終身喜樂行善；並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是神的恩賜。(傳三12-13)」「你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，因為神已經悅納你的作為。你的衣服當時常潔白，你頭上也不要缺少膏油。」(傳九7-8)
   以神眼中的善(對的)行事為人，會有從神而來的喜樂(力量)在心中，保持著喜樂的心，不斷走在屬神(永生)的道路中，不為生活中的挫折或苦難憂心，享受神所給予在勞碌中當得的分，知足敬虔地度過每一天。
3. 要謹慎度日
   「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；」(太二十四36)
   末後主來的日子沒有人知道，或許在吃喝嫁娶的時候就來了，吃喝嫁娶沒有錯，但人生不能只經營這些生活瑣碎。
   務要謹慎警覺，預備好燈裡的油，不要變成主來之時被撇下的人。

結語

處在末後的世代，我們要懂得愛惜光陰，緊緊跟隨主，行出神的旨意，如同明光照耀。(腓二15)

信仰省思

想一想我們每天的生活內容，有沒有哪些時光應該贖回來，給主耶穌或教會多一些？

中心聖句

你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。(弗五15-18)

以利亞-耶和華是神      黃嘉倫弟兄

前言

「以利亞」意即「耶和華是神」，以利亞出現的時代意義，是要為神作見證，扭轉日益墜落的信仰，他一生都為此目標而奮鬥，使以色列人走上蒙神賜福的坦途。

本文

一、北國以色列諸王的惡

    1.走向深淵的階梯

耶羅波安為了鞏固自己的王位而造了金牛犢，私自立節期、立祭司，縱使當時是北朝國家的

興盛時期，但宗教信仰卻因偶像崇拜的影響日漸敗壞，使以色列人陷在罪裡滅亡。

    2.心持兩意的拉扯

      亞哈娶耶洗別為妻，除了拜金牛又事奉敬拜巴力和亞舍拉，領導百姓建造偶像廟和祭壇，行惡比以前諸

王更甚（王上十六30-34）。

      百姓心持兩意，惹神怒氣，致天不下雨，國內遭遇飢荒，結果導致暗利王朝的毀滅。

二、黑暗時代的戰鬥者

   1.曠野中的淬鍊

     以利亞先知傳達神的旨意，這幾年他若不禱告，必不降露，不下雨，因而造成饑荒。耶和華

指示以利亞往東去，藏在約但河東邊的基立溪旁，喝那溪裡的水，吃烏鴉早晚叼來的餅和肉

維生（王上十七1-6)；又到寡婦家，靠一把麵一點油，度過漫長的飢荒；同時使寡婦的兒子

復活。

2.屬靈的爭戰

站在迦密山上，以利亞與巴力的先知分別築壇，求神從天降火燒盡他所獻的祭物，使百姓棄絕

偶像而回歸真神；最後為百姓禱告，使天再降下雨來，地也生出土產。

3.微聲的呼召

為了逃避耶洗別的追殺，以利亞起身逃命，在曠野中向神求死，神不回應他求死的禱告，只兩

次差派天使送水和餅給他吃。以利亞在何烈山於安靜中得聽微聲，神的言語再次進入其心靈，

完成神所付託的新使命。

三、蒙神悅納的禱告

1.合乎神的旨意

以利亞是與我們一樣性情的人，為什麼他的禱告大有功效呢？因為以利亞的心志符合神的旨

意，也彰顯了神的榮耀，所以他的禱告大有功效。

2.體察神的旨意

聖靈會引導我們明白神的旨意，當我們心中存有真理，又常常禱告，求聖靈充滿，面對抉擇的

時候，聖靈便會引領我們做出正確的決定，合乎祂的旨意。

結語

以利亞最終明白，表面的轟轟烈烈並不能成為我們自覺使命的動力，更多微小細緻的工作需要我們細心觀察、留心去做。我們所敬拜的對象是神，應當以神的旨意事奉神，用符合神心意的方式去愛神，才能真正討神喜悅不致惹神憤怒。

信仰省思

我們在神的家中做什麼呢？我們會不會過分看重外在屬世的因素，而在神的家中帶出世俗化的信仰呢？

中心聖句

只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理，因為祂不是憑自己說的，乃是把所聽見的，都說出來，並且要把將來的事告訴你們」(約十六13）。

恆切禱告會_疲乏中得力量    蘇真弘執事

前言

新的一年，願我們對信仰生活立定能夠執行的目標，信徒的生命目標固然都是進入榮美的天家，但是想完成這個目標則需要落實執行許多具體的中短程的的目標，才不至於原地踏步。

現代科技進步、世界的運轉也越來越快，我們在平時的生活中往往像聖經形容的「我們騎著飛快的牲口、然而追趕我們的卻更快速」，腳步更快、行事更有效率並沒有使我們得到更多餘裕和閒暇，卻使我們越發疲憊；當陷入疲乏之中，如何得到力量與安息呢?

一、 疲乏的原因

1. 慢性疲乏：飛機的機身或是鐵路的軌道，材質看似都可以長期使用，但其實會隨著不斷運轉而逐漸消耗、疲乏(如產生裂縫或微小損傷，軌道可用「磨軌」的方式延長壽命，但當鋼軌越磨越薄，終究也需汰換)，不能無限使用。
2. 急性疲乏：人經歷突發的重大壓力或衝擊時，會忽然疲乏，無力繼續前進，像先知以利亞在經過和假先知比試，神應允祈求、將假先知殺滅並且求神降雨解除旱象，本來榮耀輝煌的時刻，卻得知王后耶洗別的死亡威脅，這突然的衝擊使他疲乏，陷入自我懷疑和否定的情緒中，因此趕緊起身逃跑，甚至捨棄僕人(本來的同伴)，孤獨地在羅騰樹下向神求死。(王上十九3-8)

二、 度過疲乏的資本_真實的信仰(信心)

1. 平日讀經、禱告、聚會，累積信仰的力量
2. 考驗(如家庭、婚姻、事業、健康、經濟……等的挫折)來到時，可以測試出我們的信心如何，如果有真實的信仰，就較能避免陷入疲乏甚至崩潰。

三、 在疲乏中神持續看顧帶領

1. 天使拍醒以利亞，在他的頭旁準備了餅和水，使他能吃喝恢復力氣。天使就像周遭關心的弟兄姊妹或是在聚會中一段激勵的話，能拍醒我們，給疲乏者水和餅繼續前進。
2. 有時人陷入很深的疲乏不能馬上振作(以利亞雖然吃了喝了餅和水，但仍然躺下)，但天使繼續關懷他，再醒他，鼓勵他「當走的路甚遠」；同靈在信仰上身體上情緒上……若疲乏、難以振作、無力親近神，也很需要弟兄姊妹帶著物質幫助和屬天的嗎哪，扮演天使的角色，提供不只一次的關懷和引導，使他能如以利亞仗著飲食之力走向神的山般，走向神的家(教會)和神對話，雖然不是一回到神的家，情況就會立即改善，但卻是得力的關鍵。

四、 疲乏中得力量

1. 疲乏者的心境：疲乏之人會覺得自己在孤軍奮戰，沒有援手、不被了解、抱怨連連。(以利亞說：我為耶和華大發熱心、「只剩我一人，他們還要尋索我的命」。
2. 聽神的話得復興：神要求以利亞離開躲藏的洞，站在山上，並沒有直接和對話，而先讓以利亞看見烈風大作、崩山碎石、(風後地震、地震後還有火)但神卻都不再其中的震撼，直到火後，才使他聽見微小的聲音。偉大的神常常使用溫柔微小的聲音來帶領我們， 但我們在疲乏怨忿中試圖向神爭辯時，往往聽不進神的話語，只有安靜下來，才有機會存著溫柔的心來領受(聽見、聽明白)神的話語，從而得到力量，「得力在乎平靜安穩」。
3. 恢復事奉重新得力：神告知以利亞「我仍留下七千人」，打破以利亞「只剩一人」的想像和抱怨心態，並且給予三個任務，讓他藉著恢復工作逐漸重新得力。
   以利亞的三個任務「膏哈薛做亞蘭王、膏耶戶作以色列王、膏以利沙傳承先知的工作」，表達神必在人的國中掌權並且施行其公義，可參照《希伯來書》四章12節)。

結語

1. 等候神的必重新得力，在信仰上達到更高的層次，所以落在疲乏中時要用信任、耐心、倚靠的態度等候神，若有弟兄姊妹落在疲乏之中，我們也要提供生活或信仰的幫補，使之能走向神的山（來教會）與神對話、聽神溫柔安慰的聲音而重新得力。
2. 我們能承擔的都是出於神，自己不能承擔什麼（林後三５），因此要謙卑，不要像以利亞，被只剩我一人的抱怨心態所蒙蔽。
3. 以利亞上迦密山﹙得勝﹚和假先知比試、上何烈山與神對話；亞伯拉罕上摩利亞山（不憑眼見的信）獻以撒、摩西上西乃山（遵行律法）領受法版、耶穌上各各他（犧牲救贖、謙卑順服）成全就恩。每個人都有當登上的山，並要共同奔向天上的錫安山，在那裡與神相聚。
4. 上山與神對話之後依然要下山，繼續事奉前行，直到生命的最後一日。
5. 靈命越走越高，生命也越走越進入核心時，我們將會更感寬闊，如同聖殿的旁屋共有上中下三層，越高層越寬大。（王上六５）疲乏時也正是重新得力的轉捩點，只要持定信心，一無掛慮，神將賜給我的出乎意料的平安。

信仰省思
疲乏之時正是重新得力的轉捩點，我們曾經體會過疲乏的乾渴嗎？那時我們經歷過哪些幫助、有過哪些掙扎、如何和主相遇和對話？

中心聖句
疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦；強壯的也必全然跌倒。但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。(賽四十29-31)

恆切禱告會-扛抬耶和華的器皿 蘇真弘執事

前言

神對事奉祂的人基本要求就是聖潔。本文藉由以賽亞先知所說的一段預言「你們離開吧！離開吧！從巴比倫出來。不要沾不潔淨的物；要從其中出來。你們扛抬耶和華器皿的人哪，務要自潔。」（賽五十二11），學習事奉神的人，當如何在屬世生活中，離俗分別與自潔。

本文

一、聖物（器皿）的歷史背景
1、扛抬的分工
會幕時期就有看守聖物的分工。哥轄主要看管約櫃、燈臺與聖所內使用的器皿（民三31）；革順主要看管帳幕、門簾等「軟件」（民三25-26）；米拉利則負責板、閂、柱子等「硬體」（民三36）。
2、大衛的預備
聖殿雖是所羅門所建，但這些分別為聖的金銀和器皿，卻是大衛時期所預備（代下五1）。根據以斯拉記中所記載，這些日後漂流的金銀器皿共有5400件（拉一9-11），可看出當時聖殿的榮美。
即便如此，因著列王和百姓的背道，積累了神的憤怒後，神同樣將他們棄絕，興起巴比倫將王及百姓擄到巴比倫，歷經70年為奴的生活，才使他們重返聖殿（代下三十六6-23）。巴比倫所代表的屬靈象徵是罪惡、邪淫、拜偶像、世俗……等，是神所憎惡的。
3、流盪與濫用
這些的聖物器皿在流落巴比倫時，也曾經歷了被外邦人當作歡宴的俗物而濫用的情形，導致了神的憤怒，當夜殺了迦勒底伯沙撒王（但以理書第五章），說明了器皿是神同在的象徵，是神所寶貴而看重的，不容許失了敬畏的心俗化而用。
4、歸回與建殿
因著神的應許以色列人在被擄70年後，神感動波斯王古列，准許百姓返國重建聖殿（代下三十六11-23）。第一批是由所羅巴伯帶領百姓回到猶大國，主要工作是帶回聖殿器物、重建聖殿，建立信仰的核心（代下三十六11-23）；第二批則是以斯拉為主的文士，宣讀律法，恢復百姓對真理的認識，穩固信仰。第三階段則是由尼希米帶領重建城牆，分別為聖，使耶路撒冷成為整齊的城邑，復顯神的榮耀（尼六15-16）。

二、事奉的屬靈意義
1、敬虔自潔的服事
我們都是君尊的祭司，是聖潔的國度（彼前二9），在生活中若有任何神不悅納的心思或行爲，必須藉由禱告在神面前悔改，潔淨自己之後再服事。
2、隨時多方的禱告
事奉神的人當藉由禱告來自潔，但禱告也不應只是單方面的祈求，而是要靠著聖靈隨時多方禱告（弗六18）。
3、順從聖靈多結果
要追求讓聖靈充滿，猶如十個童女，那五個愚笨的童女並不是沒有拿著燈，而是她們的燈裡沒有油（太五1-4），也就是沒有被聖靈充滿，表面上看起來是基督徒，卻沒能結出聖靈的果子。聖靈的果子包含仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制（加五22-23），是多面向、是成熟的。

結語

我們每個人都是扛抬耶和華器皿的人，是神特別的揀選，是神的工作（弗二10）。神是聖潔的，人和物也要成聖才能得到神的榮光同在。神所在乎的不是這些榮美的器皿，而是人的心要回歸，使神得榮耀。

信仰省思

生活中意識到自己是服事神的人，應當自潔、分別為聖的身份，還可以做哪些面向的調整？

中心聖句

你們離開吧！離開吧！從____ ____ ____出來。不要沾不潔淨的物；要從其中出來。你們扛抬耶和華____ ____的人哪，務要____ ____。(以賽亞書五十二11)

翅膀的蔭下    柯重生弟兄

前言
大衛在《詩篇》中多次用「翅膀的蔭下」這個比喻，來表達他在苦難中如何尋求神、如何在苦難中被神塑造，從少年牧人變為偉大君王；在我們的生活中也時有疲憊、恐懼、受傷的情況，我們需要安全的避難所，來到主翅膀的蔭下使我們放下防備、重新得力，這是高樓大廈或錢財地位所不能給予我們的。

本文
一、 翅膀下的保護(詩十七8)
這樣的保護就像母鳥用翅膀將幼雛遮蔽，抵擋風雨或敵人的侵害，非常安全。

1. 神是我的藏身之處
   大衛開始逃亡後，一直在猶大南方的海邊山地和曠野附近移動，(歷經了拉瑪、挪伯、迦特、亞杜蘭、摩押、哈列、基伊拉、西弗、瑪雲曠野、隱基底到洗革拉)，儘管逃跑過程看似辛苦狼狽，但是神卻屢屢顯出奇妙做為，利用這十二個地點將大衛隱藏起來，神正是他的藏身之處。(詩三十二7)
2. 保護我如眼中的瞳人
   大衛開始逃亡之前，掃羅已三次企圖用擲矛丟槍的方式置他於死地(撒上十八11、十九9)，而大衛都躲開了，掃羅是個大能的戰士理應百發百中，為何卻無法打中大衛或總是被他能躲開呢?其實正是神應允大衛的禱告。保護他如同保護眼中的瞳人，把大衛隱藏在翅膀的蔭下。(詩十七8)
   雅各也經歷過這種保護，當他為了躲避以掃追殺而不得不隻身前去母舅家，非常無助地住宿在曠野裡時，神卻環繞他、看顧他、保護他如同保護眼中的瞳人……獨自的引導他。(申三十二10-12)當我們無助時，往往也是無人可靠、毫無援手，需要的正是神獨自、親自地引導。
3. 瑪雲曠野：掃羅圍困、差點被抓(撒上廿三24-25)
   本來掃羅對大衛節節進逼，卻在千鈞一髮之際傳來非利士人犯境的消息，掃羅只好放棄追捕大衛，這也是神保護的作為，神用自己的翎毛遮蔽那投靠祂的人(詩九十一4、11)
4. 投靠在神的翅膀蔭下等到災害過去
   大衛躲在隱基底洞穴和進入大解的掃羅近在咫尺，壓力非常大，好在最後他割掉掃羅的一塊衣角，也安全度過危機，他便寫下金詩，回顧自己不住向神懇求，投靠在神的翅膀蔭下直到災害過去，紀念稱頌神的保守。(詩五十七1)
5. 在神翅膀蔭下歡呼
   大衛在押沙龍叛變中，出逃到猶大曠野，又遇上九死一生的危險，若不是戶篩託人警告他和他的人馬趕緊度過約旦河，押沙龍應該就得勝了。
   經過這一切，大衛向神禱告，紀念神從過去以來不斷保護他的恩典，而他要在神的翅膀下歡呼。(詩六十三7)

二、 翅膀下的慈愛
神的愛如母愛，是無私的付出與犧牲。

1. 投靠在神慈愛的蔭下
   大衛在加特王亞吉之處曾不得不裝瘋賣傻，讓亞吉以為他沒有軍事價值，但相信身在敵營內心必是痛楚非常。(撒上廿一10-13)相對之下，神平素給予他的看顧和保守何等廣大，使他銘感於心(詩三十六7)
2. 人的惡與神的愛
   耶穌為了愛世人，甘願撇棄榮耀的寶座來為我們釘十字架，而那些忌妒他、不認識他的人，卻是毫無慈愛的心，極力要置他於死。
3. 神就是愛__以波阿斯的愛體現
   波阿斯慈愛的告訴路得：「你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得祂的賞賜。」並且接納她，為她盡至近親屬的本分，後來波阿斯和路得成了大衛的先祖；波阿斯行事為人展現出神的愛，願意遵照神的指引照顧孤兒寡婦，給予他們一條生存的路。好心的撒瑪利亞人也是執行了神的愛，在人缺欠的時候以行動來提供他的需要，愛鄰舍如同自己。(約壹四8)
4. 基督的愛
   主耶穌的愛如同母親，溫暖、無私且完全接納，祂願意萬人得救、明白真道(提前二4)，期盼著人人都聚集到祂翅膀的蔭下得到庇護，只可惜許多人並不願意領受這份愛，不相信祂是救主。(太廿三37)

三、 在翅膀下的安息
翅膀下隱密處，一個與世隔絕、躲避災難、安靜的空間，讓心靈得以沉澱。如同大衛長年逃難、顛沛流離，盼望永遠安息的居所。(詩六十一4)

1. 息了世上的勞苦
   始祖犯罪後，每個人在生活中都會面臨壓力、責任、負擔，在疲憊中需要尋求心靈的避風港，得以平靜安穩，而這個避風港灣就是主耶穌。(太十一28)
2. 主裡的安息
   人生不論多長，終有謝幕的一日，但我們的生命與基督有連結，才有盼望，因著信在耶穌基督裡面死的人有福了，他們會得到真正的安息，雖然死了也必復活。(腓一23、約十一25)
3. 將有一天
   將有一天我們會得到天上永存的房屋、相聚在美好的天國，圍繞在主面前歌頌恩典，沒有悲傷、黑夜，只有永恆的榮光與喜樂。(林後五1)

結語

「那等候耶和華的必從新得力，他們必如應展翅上騰」(賽四十31)讓我們在神的「翅膀蔭下」展翅高飛、不會疲累，所有遭遇患難：挫折和傷痛，都在神愛的「翅膀蔭下」找到平安與力量。

信仰省思

回顧自己的信仰歷程，可曾領受過神把我們藏在翅膀蔭下、看顧我們如同眼中瞳人的恩典?

中心聖句

他必用自己的____ ____遮蔽你；你要投靠在他的____ ____底下；他的____ ____是大小的盾牌。(詩九十一4)

和平的君王 沈明訢弟兄

前言
主耶穌進入耶路撒冷(去預備過逾越節)時是騎著驢駒子(太二十一1-11)，主為什麼會選擇驢子而不是戰馬或其他運具呢?祂的舉動給予我們那些啟發呢?

本文

一、 主耶穌在進入耶路撒冷前，已經在伯法其城先「安排」了驢駒(幼驢，當時和母驢在一起)，當他到了伯法其後，就可以解開、牽去、騎上……使用這匹驢駒；而主耶穌對於選民也有屬於每個人的拯救計畫，他早有計畫，預備好要拯救、使用我們，而我們也當隨時預備自己，等候被主耶穌遇見與運用的時刻到來。
二、 主耶穌進入耶路撒冷時引起全城「驚動」，有人用衣服、樹枝鋪在路上迎接、也有人高聲呼喊「和散那」，和散那除了有讚美主的意思外也有「求主現在拯救我們」的意涵，顯見當時的人在羅馬的統治下頗受壓迫，期盼著被拯救(他們還不理解主的拯救不屬於地上)。
三、 大約工業革命後人們逐漸認為驢子比較弱小或遲鈍，不如馬高大、強壯，但是其實驢子本來是王室的象徵，王家藉著使用驢子而非作戰用的駿馬為坐騎，表明政權的交接是和平或正統的；(騾子也是相仿，牠們是驢和馬雜交的新種，由於不符合律法禁止混種雜交的原則，所以對於以色列國而言，既是舶來品，也是奢侈品。) ，而馬的作用則發揮在戰場上，騎馬打仗往往伴隨著流血的代價，沒有和平可言，聖經中的例證如：

1. 大衛的四子亞多尼亞妄自尊大，想要奪取王位前，先為自己預備了車輛、戰馬、人力(王上一5)，但是後來大衛表明所羅門才是王位的繼承人，差遣先知去膏立所羅門時，便是讓他騎上王的騾子。(王上一33-34；38-39)
2. 士師睚珥和押頓是百姓的領導者，睚珥有三十個兒子(士十4)、押頓有四十個兒子，人人都以驢駒為坐騎。(士十二13-14)領導層和他的家庭騎著驢駒，也是治理權和審判權的展現。

四、 神藉著撒迦利亞先知預言，耶穌將騎著驢駒子進入耶路撒冷，表明他是和平的君王，主動來到世上拯救世人脫離罪惡權勢，引導人領受恩典、與神和好，這位救主具有以下的特質

1. 公義:合乎神公義的標準。
2. 施行拯救
3. 謙謙和和：謙謙和和含著窮苦之意，主耶穌成為貧窮來到世上，為窮乏困苦的人帶來拯救與希望。

五、 和平君王的作為(亞九10-17)
「我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬；爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平；他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。」(亞九10)

1. 主耶穌來的時候，要除去外邦人的戰車和戰馬，會以神的權威介入(原文中「講」和平直譯解說)。，帶來和平，而彌賽亞的國度則是非常廣大，直到地極。
2. 若沒有主耶穌預備的救恩，我們將如陷在必死的無水坑之中沒有希望，但是主耶穌用和平的福音拯救我們，除滅了魔鬼的作為，拯救我們、提升我們，又用聖靈滋潤我們，使我們有如冠冕上的寶石一般珍貴(亞九11-17)

結論

主耶穌騎著驢駒，謙和地進入耶路撒冷城，準備成全十字架的救恩時，路上有心裡不是滋味、甚至想要害他的文士和法利賽人；也有向主耶穌呼喊著「和散那」，期待救恩但或許不敢向前靠近的人，更有為主耶穌鋪路並且高聲歡迎的人群，我們是哪一種人呢?

信仰省思

當主耶穌一步一步走近我們時，我們是否願意敞開心門，歡迎和平的君王進入生命中，使我們從無水之地轉變成冠冕上的寶石?

中心聖句

錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是____ ____的，並且施行____ ____，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的____ ____。(亞九9)